神州节约社会主义观念三千年,平顶山小康

我们要真正确立理论自信必须走出西方中心论,立足中国的思想文化资源重写社会主义思想史。

26家—私有制

孔子的大同小康思想阐述于《礼记》礼运篇中的一节。“大同”指我国古老的尧舜时代,即原始公有制社会;“小康”指我国古代夏、商、周三代奴隶制社会。孔子认为,尧舜时代是太平盛世,人民享受康乐生活。小康社会靠礼仪制度来维持,人民不能康乐,所以称小康。后来孔子在《论语》等文主要阐释了小康思想,形成了封建礼教的思想源流。

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14故—因此

马列主义、毛泽东思想告诉我们,对待古代文化要采取批判继承的态度。既不能搞民族虚无主义,全盘西化;也不能搞文化复古主义,良莠不分。中华文化博大精深,源远流长。孔子的大同思想是其圭皋和瑰宝,也是我们区分中西方文化的显着标志。大同社会的理想,使中华民族把人生的幸福和苦难归之于现实的社会制度,而西方古代文化则把上帝视为救世主,把幸福寄托于天国。大同理想是催发人们积极向上的一种精神力量。从康有为的《大同书》,到孙中山的“天下为公”,再到毛泽东为建立社会主义公有制而进行的奋斗和牺牲,其中无一不与大同社会的思想一脉相承。我们应当继承毛泽东的未竟事业,为建立社会主义公有制而努力,以实现中华民族的伟大复兴,造福于我们的子孙后代。

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28城郭沟池—“城郭”指外城墙,“沟池”指护城河。

礼运说:“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。是谓大同。”

世界社会主义500年是当前流行的一个说法。其依据是《乌托邦》一书的完成时间。莫尔的这本不朽之作全名是《关于最完美的国家制度和乌托邦新岛的既有益又有趣的金书》,写于1515年至1516年出使欧洲期间,用拉丁语写成。

2《礼记》—书名,为西汉戴圣所传授的孔子言行纪录。

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我认为,如果从提出“天下为公”算起,中国社会主义有两千年的历史了。这样说经典依据来自毛泽东在1958年12月7日、10 日写下的对三国志《张鲁传》的两个批语。在第一个批语中,他指出:“张鲁传这里所说的群众性医疗运动,有点像我们人民公社免费医疗的味道……道路上饭铺里吃饭不要钱,最有意思,开了我们人民公社公共食堂的先河……现在的人民公社运动,是有我国的历史来源的。”张陵为沛国丰人在鹤鸣山自称受太上老君之命,封为天师之位,创立天师道。142年可以说是有了初步实践的年份,其意义如同巴黎公社。在理论上,中国朴素社会主义思想产生的标志可以确定为西汉戴圣在《礼记·礼运篇》中提出:“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于已;力恶其不出于身也,不必为已。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。是谓大同。”这个小戴生卒年不详。他参加了汉宣帝甘露三年未央宫石渠阁“诏诸儒讲五经异同”。参加石渠阁议的都是大儒,认为这之前戴圣已经完成了《礼记》应该问题不大。那么,中国社会主义思想观念的历史就有两千多年了。

8大道—指世界的根本规律和普遍真理,另解为太平盛世的社会准则。

仲尼—孔子,名丘,字仲尼。春秋末期鲁国人,即现今曲阜市人。他是古代没落贵族的思想代表,编着有《春秋》和《诗经》等。因为孔孟之道和三纲五常有利于维护封建秩序,而被满清王朝封为万世师表,又因为他在思想文化上的深远影响,而成为当今世界历史上的八大文化名人之一。其实孔子文化思想的精华,和至今仍然具有现实历史意义的东西,是他的“大同”思想,并不是他所代表的封建礼教“小康“思想。

经过重新诠释和理解,我们应该明白,中国的社会主义不是完全外来的东西。马克思主义之所以能在中国生根发芽开花结果,是因为中国文化中本来就有朴素社会主义的基因。经过马克思主义的激活,社会主义就在中国蓬勃生长起来。马克思主义中国化是马克思主义和中国文化相结合,而共同开花新局面。禅宗是中国文化史上吸收外来文化改造创新的一个经典案例,马克思主义中国化有可能成为另外一个范例。

32功—动词,建功立业。

在以上这段话中,孔子用极其简洁的语言,向我们客观历史地叙述了尧舜时代的经济制度、政治制度和社会思想道德。由于原始社会的生产资料公有制而不是小康的私有制,才产生和形成了人们“不独亲其亲、不独子其子”的思想品德,产生形成了“货恶其弃于地而不必藏于己”和“力恶其不出于身而不必为己”的无私心理。这与历史唯物主义关于社会存在决定社会意识的根本原理是一致的。物质生产是整个人类社会存在和发展的基础,而物质生产只有在一定的生产方式之下才能进行。所谓生产方式就是生产力和生产关系的辩证统一,也就是说,生产力决定生产关系,而生产关系又反作用于生产力。如果没有生产关系,生产资料与劳动者就不能结合在一起,人和物也就无法实现统一,因而也就没有现实的生产力。所以脱离生产关系对生产力的制约作用,侈谈发展生产力,是一种片面而错误的思想观点。自古至今,人类社会的整个物质生产过程,是一个从原始公有制到私有制,又从私有制再到社会主义公有制的螺旋式发展周期。私有制的产生和发展迄今已有五千多年的历史了。它经过了奴隶制、封建制和资本主义私有制等三种具体形式和发展阶段。目前的资本主义私有制经过了三百多年的发展,已经进入到了帝国主义的历史阶段。而帝国主义则是一种垄断、腐朽或垂死的资本主义。它使资本本主义私有制从推动社会生产力发展的形式,变成了一种阻碍社会生产力进一步发展的桎梏。今天的资本主义私有制即帝国主义已经丧失了它存在的历史必然性,完全变成了一种过时的和落后的社会制度。人类社会的历史已经进入到了一个帝国主义和无产阶级革命的新时代。这个世界历史的新时代早在19世纪末和20世纪初便开始了。在一百多年的世界历史上,帝国主义国家为了争夺资本市场和物质资源而发动过两次世界大战,给人类社会造成了空前的浩劫。同时,帝国主义的压迫和剥削制度及其侵略战争也引发了世界革命。以俄国十月革命和中国人民大革命为其基本内容和胜利标志的国际无产阶级的革命斗争,推翻了资本主义私有制的半壁江山,创建了社会主义公有制,并从苏联一个社会主义国家发展成为世界性的社会主义阵营。社会主义公有制同资本主义私有制抗衡斗争了大半个世纪。后来只是由于帝国主义实行了和平演变战略,以及社会主义国家共产党内部发生了现代修正主义的背叛和破坏,才使社会主义在与资本主义进行的第一轮历史较量中失败了。特别是1976年,当20世纪国际共产主义运动的最后一位历史伟人毛泽东逝世以后,世界社会主义革命和民族解放运动便由高潮全面地转入了低潮,帝国主义和现代修正主义暂时的得势了。但是作为帝国主义和无产阶级革命时代的社会性质和内容并没有改变,社会主义公有制取代资本主义私有制的客观进程也没有完成和结束。所以世界社会主义革命的历史潮流决不会永远低落下去。低潮过后便是新高潮的到来。冬天到了,春天还会远吗?况且,当前的新老帝国主义正在酝酿发动新的侵略战争,以挽救他们从2007年就开始了的世界性的政治经济危机。既然国际无产阶级和世界各国人民的革命斗争不能制止帝国主义的侵略战争,那么就让帝国主义战争来引发新的世界革命吧!全世界无产者完全相信:在21世纪的世界历史上,恐怖主义之后便是社会主义革命高潮的到来。马列主义、毛泽东一定会重振雄风,化作一股摧毁资本主义旧世界和消灭一切假社会主义的狂飚而再造天地,让鲜红的太阳照遍全球!人类社会的大同理想及其现代无产者所追求的社会主义公有制和共产主义的远大理想一定要实现,也一定能实现!

(作者系中国社会科学院马克思主义研究院副研究员,博士;昆仑策网首发原创)

16不独子其子—前一个“子”字为动词,是抚养的意思;后一个“子”字为名词,指子女。

中国文化是融合性的文化。中国传统的朴素社会主义思想与实践也是存在于儒家与道教的理论与实践中的。我国历史上的农民起义也可以说是社会主义思想指导下的革命实践。毛泽东在那个批语中也认为:“农民革命斗争,其性质当然与现在马克思主义革命运动根本不相同。但有相同的一点,就是极端贫苦农民广大阶层梦想平等、自由,摆脱贫困,丰衣足食……带有原始社会主义性质,表现在互助关系上。……带有不自觉的原始社会主义色彩这一点就最贫苦的群众来说,而不是就他们的领袖们(张角、张鲁、黄巢、方腊、刘福通、韩林儿、李自成、朱元璋、洪秀全等等)来说,则是可以确定的。”这个批语虽然当时没有印发,但是今天去看,对于我们重新认识社会主义思想史真是太重要了。社会主义在开始产生的时候,不可避免带有空想、原始的特点,古今中外概莫能外。

11天下为公—原始社会的公有制度。

33故谋用是作—因此阴谋诡计便发生了。

31贤—动词,表彰。

22是故谋闭而不兴—所以不会发生阴谋诡计。

18分—职责。

27大人世及以为礼—“大人”指国君,“世”指父传位给子,“及”指兄传位给弟,“礼”指奴隶制度。

25隐—消退。

:1大同小康—《礼记》礼运篇中的一节。“大同”指我国古老的尧舜时代,即原始公有制社会;“小康”指我国古代夏、商、周三代奴隶制社会。孔子认为,尧舜时代是太平盛世,人民享受康乐生活。小康社会靠礼仪制度来维持,人民不能康乐,所以称小康。

20货恶—“货”指物资或财产。“恶”是反对的意思,“货恶其弃于地”,就是反对铺张浪费。

23外户—院门。

“今大道既隐25,天下为家26。各亲其亲,各子其子,货力为己。 大人世及以为礼27,城郭沟池28以为固。礼义以为纪,以正君臣,以笃29父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里30,以贤31勇知,以功32为己。故谋用是作33,而兵34由此起。禹、汤、文、武、成王、周公,由此其选35也。此六君子者,未有不谨于礼者也。以着其义36,以考其信,着有过,刑仁37讲让,示民有常。如有不由此者,在势者去38,众以为殃。是谓小康。”

15不独亲其亲—前一个“亲”字为动词,赡养、孝敬的意思;后一个“亲”字为名词,指父母。

34兵—战争。整个句子是说,阴谋诡计是战争发生的直接思想原因,而阴谋诡计又是由私有制产生形成的。这也就是说私有制是人类社会发生战争的经济基础和社会根源。

10逮—赶上。

昔者,仲尼3与于蜡4宾,事毕,出游于观5之上,喟然6而叹。仲尼之叹,盖叹鲁也。言偃7在侧曰:“君子何叹?”孔子曰:“大道8之行也,与三代之英9,丘未之逮10也,而有志焉。

37刑仁—“刑”指效法,“刑仁”指用仁义规范人们的行为。

17矜寡孤独废疾者—“矜”同鳏,老而无妻为“鳏”,妻丧夫为“寡”,幼而无父为“孤”,老而无子为“独”,“废疾者”就是指残疾人。

24是谓大同—这就是大同社会。在“大同”以上的整个自然段里,孔子用极其简洁的语言,向我们客观历史地叙述了尧舜时代的经济制度、政治制度和社会思想道德。由于原始社会的生产资料公有制而不是小康的私有制,才产生和形成了人们“不独亲其亲、不独子其子”的思想品德,产生形成了“货恶其弃于地而不必藏于己”和“力恶其不出于身而不必为己”的无私心理。这与历史唯物主义关于社会存在决定社会意识的根本原理是一致的。物质生产是整个人类社会存在和发展的基础,而物质生产只有在一定的生产方式之下才能进行。所谓生产方式就是生产力和生产关系的辩证统一,也就是说,生产力决定生产关系,而生产关系又反作用于生产力。如果没有生产关系,生产资料与劳动者就不能结合在一起,人和物也就无法实现统一,因而也就没有现实的生产力。所以脱离生产关系对生产力的制约作用,侈谈发展生产力,是一种片面而错误的思想观点。自古至今,人类社会的整个物质生产过程,是一个从原始公有制到私有制,又从私有制再到社会主义公有制的螺旋式发展周期。私有制的产生和发展迄今已有五千多年的历史了。它经过了奴隶制、封建制和资本主义私有制等三种具体形式和发展阶段。目前的资本主义私有制经过了三百多年的发展,已经进入到了帝国主义的历史阶段。而帝国主义则是一种垄断、腐朽或垂死的资本主义。它使资本本主义私有制从推动社会生产力发展的形式,变成了一种阻碍社会生产力进一步发展的桎梏。今天的资本主义私有制即帝国主义已经丧失了它存在的历史必然性,完全变成了一种过时的和落后的社会制度。人类社会的历史已经进入到了一个帝国主义和无产阶级革命的新时代。这个世界历史的新时代早在19世纪末和20世纪初便开始了。在一百多年的世界历史上,帝国主义国家为了争夺资本市场和物质资源而发动过两次世界大战,给人类社会造成了空前的浩劫。同时,帝国主义的压迫和剥削制度及其侵略战争也引发了世界革命。以俄国十月革命和中国人民大革命为其基本内容和胜利标志的国际无产阶级的革命斗争,推翻了资本主义私有制的半壁江山,创建了社会主义公有制,并从苏联一个社会主义国家发展成为世界性的社会主义阵营。社会主义公有制同资本主义私有制抗衡斗争了大半个世纪。后来只是由于帝国主义实行了和平演变战略,以及社会主义国家共产党内部发生了现代修正主义的背叛和破坏,才使社会主义在与资本主义进行的第一轮历史较量中失败了。特别是1976年,当20世纪国际共产主义运动的最后一位历史伟人毛泽东逝世以后,世界社会主义革命和民族解放运动便由高潮全面地转入了低潮,帝国主义和现代修正主义暂时的得势了。但是作为帝国主义和无产阶级革命时代的社会性质和内容并没有改变,社会主义公有制取代资本主义私有制的客观进程也没有完成和结束。所以世界社会主义革命的历史潮流决不会永远低落下去。低潮过后便是新高潮的到来。冬天到了,春天还会远吗?况且,当前的新老帝国主义正在酝酿发动新的侵略战争,以挽救他们从2007年就开始了的世界性的政治经济危机。既然国际无产阶级和世界各国人民的革命斗争不能制止帝国主义的侵略战争,那么就让帝国主义战争来引发新的世界革命吧!全世界无产者完全相信:在21世纪的世界历史上,恐怖主义之后便是社会主义革命高潮的到来。马列主义、毛泽东一定会重振雄风,化作一股摧毁资本主义旧世界和消灭一切假社会主义的狂飚而再造天地,让鲜红的太阳照遍全球!人类社会的大同理想及其现代无产者所追求的社会主义公有制和共产主义的远大理想一定要实现,也一定能实现!

19归—女子出嫁。

9三代之英—指夏、商、周三个朝代的英明君主。

3仲尼—孔子,名丘,字仲尼。春秋末期鲁国人,即现今曲阜市人。他是古代没落奴隶主贵族的思想代表,编着有《春秋》和《诗经》等。因为孔孟之道和三纲五常有利于维护封建秩序,而被满清王朝封为万世师表,又因为他在思想文化上的深远影响,而成为当今世界历史上的八大文化名人之一。其实孔子文化思想的精华,和至今仍然具有现实历史意义的东西,是他的大同小康思想,并不是他所代表的封建礼教。马列主义、毛泽东思想告诉我们,对待古代文化要采取批判继承的态度。既不能搞民族虚无主义,全盘西化;也不能搞文化复古主义,良莠不分。中华文化博大精深,源远流长。孔子的大同小康思想是其圭皋和瑰宝,也是我们区分中西方文化的显着标志。大同社会的理想,使中华民族把人生的幸福和苦难归之于现实的社会制度,而西方古代文化则把上帝视为救世主,把幸福寄托于天国。大同理想是催发人们积极向上的一种精神力量。从康有为的《大同书》,到孙中山的“天下为公”,再到毛泽东为建立社会主义公有制而进行的奋斗和牺牲,其中无一不与大同社会的思想一脉相承。我们应当继承毛泽东的未竟事业,为建立社会主义公有制而努力,以实现中华民族的伟大复兴,造福于我们的子孙后代。

6喟然—感叹的样子。

36以着其义—表扬先进思想。

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7言偃—鲁国人,孔子弟子,字子游。

5观—音读guàn,宗庙门外的藏书阁。

35选—出类拔萃者。

30以立田里—建立村庄,分配土地。

21力恶—“力”指人的能力,包括脑力和体力。“恶”就是反对的意思,整句话就是反对出工不出力和耍奸使滑。

38在势者去—“势”指权位,“去”被推翻。

4与于蜡­—蜡­音读zhà,古代社会的一种年终祭祀活动。“与于”即参加、参与。

13讲信修睦—“信”即诚信,“讲信”就是要求人们言行一致而不口是心非。“睦”即和谐,团结友好的意思。“修眭”意为讲究或培养团结协作精神。“讲信修睦”是原始公有制社会的思想道德。这种思想道德产生形成的经济基础是原始社会的公有制,它是依靠自然传承的方式自发形成的,并成为人们自觉遵守的一种行为准则。

12选贤与能—原始公有制社会的政治制度。“与”同举,当时德才兼备的部落首领,都是由部落成员民主推选出来的。

“大道之行也,天下为公11,选贤与能12,讲信修睦13。故14人不独亲其亲15,不独子其子16,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者17皆有所养。男有分18,女有归19。货恶20其弃于地也,不必藏于己;力恶21其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴22,盗窃乱贼而不作,故外户23而不闭。是谓大同24。

29笃—淳厚。

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