天上九头鸟地上湖北佬,这句话是褒义还是贬义

“天上八只鸟地上莱茵河佬”是好话依旧歹话?怎么了解那句话?感兴趣的读者能够接着笔者一同看一看。

方今,去湖北参与三个运动,遇见一名湖南人。闲谈时,大家关系了“天上五只鸟,地上江苏佬”那句很著名的常言。那么,那句民间语到底是褒义,依旧贬义呢?

本国有为数不菲的民间民间语,用谐音的章程为大家宣布一些道理,大概证美素佳儿(Dumex卡塔尔个大约的轶事,与成语有不期而同之妙。天上柒头鸟,地上密西西比河佬很明朗是一句用来形容西藏人,广东知识的常言,可是乍一看却犹如看不出那句话的意思到底是褒义依旧贬义。那么,天上四头鸟,地登场湾佬那句话是怎样看头呢?话中又有啥样意思?

那位台湾三弟代表,他充作吉林人,自个儿也搞不清楚“天上七只鸟,地上海南佬”是褒义照旧贬义。

要搞理解那个难题,就得先搞明白如何是陆只鸟。

要搞精通那些标题,就得先搞理解怎样是伍只鸟。

六只鸟,是一种旧事中的神鸟,出自神话小说《山海经》。《山海经·大荒北经》中记载:“大荒之中,有山名曰北极天柜,海水北注焉。有神,九首人面鸟身,名曰九凤。”遵照《山海经》的描述,九只鸟是大荒之中的一个神,有贰十三个脖子,9个头,人面鸟身,名为“九凤”。

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伍只鸟居住的地点大荒,坐落于楚地。楚人的先高阳氏,与他的七个妃嫔都葬于此地。

伍只鸟,是一种传说中的神鸟,出自神话随笔《山海经》。《山海经·大荒北经》中记载:“大荒之中,有山名曰北极天柜,海水北注焉。有神,九首人面鸟身,名曰九凤。”依据《山海经》的叙述,四只鸟是大荒之中的一个神,有十二个脖子,9个头,人面鸟身,名称为“九凤”。

楚人有崇拜凤凰的金钱观。盛名的楚狂人接舆对孔丘作歌:“凤兮凤兮!何德之衰?往者不可谏,来者犹可追。”鲁国民代表大会小说家屈平《九歌》中写到神游天国部分时,第一句便是:“吾令凤鸟飞腾兮,继之以日夜;飘风屯其相离兮,帅云霓而来御。”楚三步跳化也很爱慕“九”,以“九”为尊。屈子有两部代表作,一部叫《九章》,一部叫《天问》。

伍头鸟居住的地点大荒,坐落于楚地。楚人的先高阳氏,与她的八个贵妃都葬于此地。

总的来讲,楚人视陆只鸟为神鸟,七只鸟在郑国文化里高尚异常。

楚人有崇拜凤凰的历史观。着名的楚狂人接舆对孔夫子作歌:“凤兮凤兮!何德之衰?往者不可谏,来者犹可追。”宋代民代表大会小说家屈子《离骚》中写到神游天国部分时,第一句正是:“吾令凤鸟飞腾兮,继之以日夜;飘风屯其相离兮,帅云霓而来御。”楚麻芋果化也很崇敬“九”,以“九”为尊。屈平有两部代表作,一部叫《天问》,一部叫《天问》。

稳重的读者必定留心到了,《山海经·大荒北经》中记载的六只鸟有十三个脖子,却唯有9个头。此外八个头去了哪个地方?

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金朝文学家杨慎的《杨升庵全集》中记载:“周公居战国,恶闻此鸟,命庭氏射之,血其一首,馀九首。”这是说,周公很讨厌伍头鸟,命人射掉了八个头,变成了十一个9个头。有多少个脖子未有了头,伤痕不能够恢复健康,不断滴血。

简单来说,楚人视八头鸟为神鸟,七头鸟在秦国文化里尊贵卓殊。

唐宋诗人梅尧臣《古风》诗中也关乎那事:“昔时周公居西周,厌闻此鸟憎若仇。夜呼庭氏率其属,弯弧俾逐出九州。射之三发不可能中,天遣天狗从空中投送。自从狗啮一首落断头于今清血流。迩来相距八千秋,尽藏夜出如鸺鹠。每逢阴黑天外过,乍见火光辄惊堕。有的时候余血下点污所遭之家家必破。”

细心的读者必定留神到了,《山海经·大荒北经》中记载的陆只鸟有12个脖子,却只有9个头。别的一个头去了何地?

周公为啥很看不惯七头鸟呢?

明日国学家杨慎的《杨升庵全集》中记载:“周公居东周,恶闻此鸟,命庭氏射之,血其一首,馀九首。”那是说,周公很抵触九只鸟,命人射掉了二个头,产生了13个9个头。有三个脖子没有了头,伤疤无法病愈,不断滴血。

那与那个时候的野史大背景有关。在周国有的时候,商朝与郑国是死对头。东周时代的周康王,还一遍亲自带队部队远征荆楚,在第一回时片甲不留,死于绥芬河之滨。综上可得,以规范自居的东周人,对居住在“荒芜之境”的南梁人是视如寇仇的。“屋乌推爱”,反之亦然,周公归于周国宗族,又做过7年摄政王,当然会讨厌吴国人崇拜的神鸟,甚至于要派人射去七只鸟的三个头。

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这一射,高雅无比的女儿花凰,即刻成为了不祥之鸟。每当四头鸟飞过时,大家将要吹灭灯火,放狗把它赶走。不然的话,六头鸟会吸走儿童的魂气。据《本草图经》记载,于今还大概有一对地域,存在着保安幼童的风俗。

宋代作家梅尧臣《古风》诗中也关系那事:“昔时周公居夏朝,厌闻此鸟憎若仇。夜呼庭氏率其属,弯弧俾逐出九州。射之三发不能够中,天遣天狗从空中投送。自从狗啮一首落断头至今清血流。迩来相距五千秋,尽藏夜出如鸺鹠。每逢阴黑天外过,乍见火光辄惊堕。不经常余血下点污所遭之家家必破。”

到新兴,九只鸟有了有毒的含义。唐代国学家刘基在其所著《郁离子》一书中有《五头鸟》一文,称陆只鸟“三头得食,伍头争食”。那是在讽刺这种不顾全大局、窥豹一斑,最后自取消逝、自食其果之徒。

周公为何很看不惯七只鸟呢?

于是乎,四头楚人崇拜、信仰,象征笑口常开幸福的神鸟,不但成为了壹头吸走小孩子魂气的不幸之鸟,还成为了三个贬义词。

那与当下的野史大背景有关。在周国一代,夏朝与汉代是死对头。周朝时期的周悼王,还若干回亲自指引部队远征荆楚,在第二遍时落花流水,死于怒江之滨。简单来讲,以正规化自居的夏朝人,对居住在“荒芜之境”的卫国人是恨到骨头里去的。“民胞物与”,反之亦然,周公归于周国宗族,又做过7年摄政王,当然会讨厌楚国人崇拜的神鸟,以至于要派人射去六只鸟的二个头。

就“天上陆只鸟,地上辽宁佬”那句古语来说,实有贬义的象征。然则,对于山西人来讲未必如此。在她们看来,陆头鸟的传说,就是代表他们不畏强权(周国卡塔尔(قطر‎,崇尚自由的神气,“天上六头鸟,地Hong Kong南佬”其实是褒义词呢。

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这一射,高贵无比的羽客凰,登时成为了不祥之鸟。每当五只鸟飞过时,大家将要吹灭灯火,放狗把它赶走。不然的话,肆头鸟会吸走小孩子的魂气。据《本草拾遗》记载,现今还只怕有一对位置,存在着保卫安全幼童的风土。

到后来,九只鸟有了侵凌的含义。曹秦国学家刘基在其所着《郁离子》一书中有《四只鸟》一文,称八头鸟“二头得食,八只争食”。那是在讽刺这种不考虑大局、挂一漏万,最后自食其果、自食恶果之徒。

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于是,三头楚人崇拜、信仰,象征事事如意幸福的神鸟,不但成为了七只吸走小孩子魂气的不幸之鸟,还产生了一个贬义词。

就“天上五只鸟,地Hong Kong南佬”那句民间语来讲,实有贬义的象征。不过,对于广东人来说未必如此。在他们看来,九只鸟的逸事,便是代表他们不畏强权,崇尚自由的旺盛,“天上七头鸟,地上广东佬”其实是褒义词呢。

【参照他事他说加以考查资料:《山海经·大荒北经》《八只鸟》等】

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