洞玄国师终归是什么人,中两位张天师原型考证

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问:《水浒传》中大唐洞玄国师是谁?为什么要把108天罡地煞星压在伏魔殿? 天罡地煞星是天上星宿,怎么能被一个凡人制服?洞玄国师有和来历?在唐朝的时候天罡地煞星做了什么事被压起来?

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水浒中,梁山108将的出现,并非没有缘由,这一点,作者在第一回就已经说过了。

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《水浒传》的世界中不乏神话与道教的设定,但其道教体系多为原创人物,能找到原型的人物屈指可数。而这其中原型最明显的道教人物非第一回中提到的两位张天师莫属。熟悉水浒的读者可能已经发现,《水浒传》作者们很可能对道教有一定的涉猎,但肯定了解不深,所以许多道教的设定都犯了常识性的错误。比如原著中多次以全真来称呼道士,但历史上的全真教兴起于南宋年间,宣和到靖康年间,连其祖师王重阳都还处于童年时期。究其原因,自元代以后,全真教在民间的影响日益扩大,因此全真在一定程度上也就成了道教在社会上的代名词。

仁宗时期,天下爆发瘟疫,在范仲淹的建议下,仁宗皇帝派洪太尉到江西龙虎山请天师来禳灾。洪太尉先是被老虎蟒蛇所吓,又觉得被道通祖师所骗,所以气不打一处来。他想找人发泄,正好看到了伏魔大殿,遂不顾真人的阻止,强行让人打开大殿,挖掘石碑,放出了镇压多年的天罡地煞星。

《水浒》中不乏神话道教的设定,但其道教体系多为原创人物,能找到原型的人物屈指可数。本贴将选取其中几个原型比较明显的人物细说。对于目前尚未找到原型资料的,暂时定性为原创人物,若日后有了可靠的资料再行补充。

类似的错误,很可能是水浒的作者在创作时采用了当时比较流行的说法,并没有对道教历史进行考证造成的。包括对两位张天师的描述,也存在这种错位。需要注意的是,这在古典小说中算是一个普遍现象,我们可以发掘出来作为资料,对比历史进行考证,以此来推测作品的创作背景等因素,但没必要以此为依据来苛责作品本身。

这些天罡地煞星,被称为妖魔,其实就是后来的108将。镇压他们的人,是大唐洞玄国师。

另外,水浒作者们很可能对道教有一定的涉猎,但了解不深,所以许多道教的设定都犯了常识性的错误。比如全真教兴起于南宋年间,宣和到靖康年间,连王重阳都还处于童年时期。但水浒中已经开始以“全真”来称呼道士了。究其原因,自元代以后,全真教在民间的影响日益扩大,因此“全真”也就成了道士的代名词。

1、虚靖天师

然而,洞玄国师究竟是谁?他为什么要镇压天罡地煞星呢?书中没有说明,下面就来说说这两个问题。

类似的bug,很可能是水浒的作者在创作时采用了当时比较流行的说法,并没有对道教历史进行考证造成的。这在古典小说中算是一个普遍现象,可以发掘出来作为资料,或者作为脑洞的素材,但没必要以此为依据来苛责作品本身。

虚靖天师是整部《水浒传》的背景板之一。嘉佑三年春,瘟疫盛行,仁宗皇帝遣洪信至龙虎山请虚靖天师出山祈禳瘟疫,才引出天罡地煞出泉台。

其一,洞玄国师是谁

至于大唐洞玄国师,显然没有确切的答案。这位国师属于背景人物的背景人物。一说洞玄子为唐代道士张鼎之,字台业,里居及生卒年均不详,约唐昭宗乾宁中前后在世,著有诗集一卷《唐才子传》传世。

原著中对这位天师是这么描述的:

按着书中来说,洞玄国师是唐代人,且封号中有“洞玄”二字。所谓国师,也就是道教天师,天师不是一个人,而是历代道教掌教都是叫张天师,第一任是张道陵。翻阅天师谱可以发现,二十代天师张谌的封号中,就有洞玄二字。

再从文本来源进行考察,《水浒传》洪太尉误走妖魔这一段的文本是:“此是祖老大唐洞玄国师封锁魔王在此,……”

钦差内外提点,殿前太尉洪信为天使,前往江西信州龙虎山,宣请嗣汉天师张真人星夜来朝,祈禳瘟疫。

张谌,字子坚,通儒,精于草隶,博学当时,且好道,能辟谷。唐会昌辛酉年,唐武宗召见,赐传箓坛字额曰:“真仙观”……元至正十三年赠“冲玄洞真孚德真君”。

《夷坚丁志》卷十《洞元先生》载:沈若济,临安人,结庵茅山,以施药为务。宣和间蒙召对,赐封“洞元先生”。尝指华阳洞之东隙地曰:“死必葬我于是。”其徒以地势污下为言,不听。绍兴十五年卒。其徒用治命,掘地六尺许得石板,大书六字曰:“沈公瘗剑于此。”观者异焉。岂非先有神物告之者乎?佳城漆灯之说,信有之矣。

这代祖师,号曰虚靖天师,性好清高,倦于迎送,自向龙虎山顶,结一茅庵,修真养性,因此不住本宫。

不过,张谌的封号是“玄洞”,而且是元代才有的这个封号,最关键的是,他并没有做官。所以,说张谌就是水浒里的洞玄国师,是很牵强的。

“洞元”字样,为严元照影宋手写本的写法,宋人因避宋帝始祖赵玄朗讳,遇“玄”辄改“元”字, 此处“洞元”应即“洞玄”无疑。据《云笈七签》卷六说:“洞玄之教以教主灵宝君为迹,以赤混太无元无上玉虚之气为本。”灵宝君即灵宝天尊,全称为“上清灵宝天尊”,是道教“三清”尊神之一,与元始天尊、道德天尊并为三洞教主,居天界“上清”仙境。龙虎山上清宫,正是他的香火院。

正欲移步,只听得松树背后隐隐地笛声吹响,渐渐近来。太尉定睛看时,只见那一个道童,倒骑着一头黄牛,横吹着一管铁笛,转出山凹来。太尉看那道童时:头绾两枚丫髻,身穿一领青衣,腰间绦结草来编,脚下芒鞋麻间隔。明眸皓齿,飘飘并不染尘埃;绿鬓朱颜,耿耿全然无俗态。

倒是《夷坚丁志》中提到过一位洞元先生,与水浒里的洞玄国师很像。

两相对照,《水浒》第一回相关情节,很可能是受《洞元先生》启发。一来,二者名号相同,都称“洞玄”;二来,两人都有预知后事的异能:或在数百年前于殿碑预凿“遇洪而开”字样,或在生前于地下预留“沈公瘗剑于此”的石板。

这代天师,非同小可。虽然年幼,其实道行非常。他是额外之人,四方显化,极是灵验。世人皆称为道通祖师。

这位洞元先生叫沈若济,宋徽宗宣和年间被赐封“洞元先生”。他曾经指着华阳洞东北的一块地方,告诉别人,自己死后埋在这里。大家觉得那里很脏,就劝阻他,但是沈若济。后来埋葬他时,人们挖地,挖出来一块石板,上面写着“沈公瘗剑于此”。瘗,读音为义,意思是埋葬。

此外,《水浒》中众人掘地三四尺,“见一片大青石板,可方丈围”等描写,也与“掘地六尺许得石板”相似。唯小说将洞玄先生说成唐代“祖老”,与《夷坚志》中这位宋代洞元先生年辈不符。不过这又是小说家活用材料的惯技。

是一个年龄幼小、性好清高又法力极高的世外高人形象。

洞元先生事迹与水浒洞玄国师事迹很像,都有未卜先知的能力,最关键的是,“元”字在宋代是避讳“玄”改写(赵匡胤祖上是赵玄朗,也有人说赵玄朗就是赵匡胤),他本来就是“洞玄”。

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其实这里出现了一次穿越,将真实的虚靖天师提前了四十余年。

当然,小说不必严格符合历史,水浒中的大唐“洞玄国师”,或许是作者参考了沈若济埋剑之事,也许只是随手写就,毕竟道教典籍中常有“洞玄”二字。

话说宋仁宗派洪太尉上龙虎山请张天师下山降妖除魔,洪太尉三次错过张天师,结果到了伏魔殿,太尉指著门道:“此殿是甚么去处?”主持真人答道:“此乃是前代老祖天师锁镇魔王之殿。”太尉又问道:“如何上面重重叠叠贴著许多封皮?”真人答道:“此是老祖大唐洞玄国师封锁魔王在此。但是经传一代天师,亲手便添一道封皮,使其子子孙孙不得妄开。走了魔君,非常利害。今经八九代祖师,誓不敢开。”

历史上的虚靖天师是龙虎山第三十代天师张继先,字嘉闻,又字道正,号翛然子。生于元祐七年,羽化于靖康二年。于元符三年嗣教,时年九岁。崇宁四年,宋徽宗宣张继先入京问道,赐号虚靖先生。元至大元年,元武宗敕封虚靖玄通弘悟真君。

其二,洞玄国师为何镇压天罡地煞星

先说一下张天师。张天师不是一个人,而是一个职称。第一任张天师名叫张道陵,乃汉相张良后人,他创立了一个道派,名叫正一道,因为入派之人都得交五斗米入派费,因此又叫五斗米道。他自称被太上老君“授以三天正法,命为天师”,所以教众尊称他为张天师。张天师用大法力降服了蜀中六大魔王,将他们幽禁在荒蛮之地,为了防止这些魔王出来兴风作浪,他将天师之位和降魔之法传给了后人,因此张天师这个职称是世袭罔替的,至今据说传到了六十四代。

《汉天师世家》记载张继先天师沉默寡言、清净淡泊,这与水浒中性好清高,倦于迎送的描述颇为吻合。张继先天师著有《虚靖语录》七卷,据传其思想影响了心学大师陆九渊。《全宋词》录其诗词一卷。同时,张继先还与王文卿、林灵素、陈楠等真人同为道教雷法的创始人及代表人物。

按照九天玄女所言,天罡地煞星本来都是天上的正神,不过,后来因为星主(也就是天魁星)魔心未断,所以被玉帝罚下天界,到人间继续历练,魔心消除后才能重新回到天上。当然,下界人们的罪业也很重,所以天帝派他们去杀戮。

因此洪太尉在龙虎山上遇到的道童,就是一代天师。封印一百零八个魔王的大唐洞玄国师,也是一代天师。我们只要把历代天师之名列出来,就能知道这两位天师都是谁。

而在历史上的嘉佑三年,虚靖天师其实还未出生。此时龙虎山在位的是第二十六代天师张嗣宗。

这108位魔君刚被贬到凡间时,洞玄国师可能不希望黎民受苦,或者说是故意如此,所以才先是镇压他们,而后又写下“遇洪而开”,让后人放出他们,毕竟他也不能违背天意。

第一代张道陵,第二代张衡,第三代张鲁,第四代张盛,第五代张昭成,第六代张树,第七代 张回,第八代张迥,第九代张符,第十代张子祥 ,十一代张通,十二代张恒,十三代张光,十四代张慈正,十五代张高,十六代张应韶 ,十七代张颐,十八代张士元,十九代张修,二十代张谌。二十一代张秉,二十二代张善,二十三代张季文,二十四代张正随,二十五代张乾曜,二十六代张嗣宗,二十七代张象中 。

张嗣宗,字荣祖,仁宗赐号虚白先生,元顺帝至正时三年敕封崇真普化妙悟真君。而据《世家》记载:宋至和二年甲午,宋仁宗召赴阙,祈祷有应。也就是说仁宗一朝,确实请龙虎山张天师祈祷过,并且灵验了,至于祈祷的什么,现已不可考。但我们可以推测,如果这件事在水浒创作的时代尚有流传,那么很可能就是水浒中张天师祈禳瘟疫的原型。

总之,天罡地煞星是带着使命而来,所以终究会出世。洞玄国师作为高人,不可能不知道这些,所以他先是镇压,后来又放出罡煞。还有一点,洞玄国师应该算出了,在徽宗年间让天罡地煞闹一闹更合适,所以先把他们镇压一段时间。

张谌,字子坚,通儒,精于草隶,博学当时,且好道,能辟谷。唐会昌辛酉年,唐武宗召见,赐传箓坛字额曰:“真仙观”,将命官,辞归不受。咸通中,唐懿宗命建金箓大醮,赐金帛还山。一日,大醉而化,年一百余岁。元至正十三年赠“冲玄洞真孚德真君”。

至于这里为什么将张嗣宗天师写成张继先天师,笔者认为有三种可能:

说白了,一切都是天帝安排好的,或者说作者就是要这么设计,不然就没有后来之事了。

洞玄国师两个关键词,一是洞玄,二是国师。张谌被后人封为“冲玄洞真孚德真君”,正与洞玄二字暗合。国师是皇帝对得道之人的尊称,唐武宗崇奉道家,大力灭佛,史上三武灭佛,数他最狠,传言他就是吃了道士炼制的仙丹暴毙的。张谌身为第二十代天师,首当其冲是唐武宗第一召见对象。唐武宗还赐了他一块匾额,称他为真仙。因此这位大唐洞玄国师毫无疑问就是龙虎山第二十代天师张谌无疑。

1、作者根本不知道嘉佑三年该是哪位天师掌教,这是一次因为作者对道教历史了解不够而引起的穿越。因为作者知识水平的局限而引起的漏洞在文学作品中比比皆是,而且我们知道,水浒作者对于道教了解的确实不够全面,因此这种可能性极大。

就好像《红楼梦》里的神瑛侍者(转世为贾宝玉)与绛珠仙草(转世为林黛玉),《说岳全传》里的大鹏鸟(转世为岳飞)和赤须龙(转世为金兀术)一样,都是先有一段缘由,才有后来之事。这种神魔灵怪之事,在明清小说中非常常见,不能用今天的眼光来看。

张象中,字拱宸,生三月能行,五月能言,七岁召赴阙,赐紫衣,命嗣教,赐坐问道,大称旨,上(宋仁宗)赐宸翰,后归征君山悟竹塘结庐以居,得道冲举。(一云:年十三,颖慧非常,博通经史,尤有道术,宋仁宗召见,赐坐咨问,道法甚妙,特赐紫衣,亲洒宸翰,以镇福庭。后赐束帛金器,自后朝廷宠荐至师,承袭真人之教,终身不怠。)

2、作者知道此时掌教的是张嗣宗天师,但是一字之差将虚白天师误作了虚靖天师。这属于书写印刷上的讹误,在古典小说中也是屡见不鲜。但是考虑到书中张天师幼童形象与历史的契合度,以及靖白二字字音与字形差异均较大,笔者认为这种可能性不大。

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洪太尉遇到的道童“虽然年幼,其实道行非常。他是额外之人,四方显化,极是灵验。世人皆称为道通祖师。”张象中七岁受到宋仁宗接见,正与书中的道童形象吻合。“道法甚妙”,正与道通祖师吻合,因此这位道童正是第二十七代天师张象中。主持真人说,从洞玄国师到如今天师,大概过了八九代,说的应该是虚数。因为第二十八代天师张敦复活跃在宋神宗时期,并非宋仁宗。

3、作者了解两位张天师的掌教年代,但为了借用张继先天师年幼嗣教的形象突出天师的法力,有意为之搞了一次穿越。为了艺术性而刻意让历史人物穿越,在文学中也是一种常见的做法。

至于一百零八星宿为何被镇在伏魔殿,因为他们本身只是魔王,而不是天上的星宿。而张天师的职责就是伏魔的。至于为啥变成了星宿,这就是另一个问题了。关注小编,下文分解。

如果细读《世家》,我们还会发现第十八代天师张士元是很值得注意的。据载,张士元天师居应天山四十年,山多虎,人莫敢谒。独居一山,山中多虎,这与《水浒传》中虚靖天师独居山顶,洪太尉谒见途中遇到虎蛇的情节十分相似。

洞玄肯定是高人,我们且不深究,水浒等本就是虚构也带一些神秘色彩,那我们就从其他小说论证一下,为什么要镇压这天罡地煞星

如果《水浒传》对于虚靖天师的描写也参考了张士元天师,那么我们有理由相信,这一段的作者对于历代张天师事迹是比较熟悉的,虚靖天师的这次穿越也当是有意为之。

1.从封神演义看,武王伐纣,姜子牙立封神台,掌封神榜上榜者多数为截教之人,截教讲究有教无类,弟子妖魔较多,所以封神星辰星君多为妖魔之属,从他们的名字也能看出;

其实不论是哪种可能,我们都要承认,虚靖天师在这里的穿越是很成功的。这让读者在《水浒传》的开头便眼前一亮,深深记住了这位年小德高的张天师形象。

2.再说为什么天上的星君下凡,多做做乱为孽。西游记中也有星君下凡为妖,如奎木星君奎木狼

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